Publicat inițial pe 28 ianuarie 2021
În mod regulat, „accidentele” și „derapajele” legate de practicile de hazing din lumea studențească fac titlul principal.
Săptămâna aceasta, pe mademoisell, vă invităm să aruncați o privire asupra lumii studențești și a practicilor sale de „integrare”: este integrarea diferită de hazing?
Care sunt pericolele și consecințele provocării? S-au schimbat practicile elevilor pentru integrarea noilor studenți?
O mărturie despre dezactivare și integrare
Pentru a răspunde la aceste întrebări, articolul va fi informat prin mărturia unui cititor al lui Mademoisell, fost student al unei școli care practică integrarea.
„Am studiat la o școală în care se practică integrarea în primul an.
Weekend-urile și / sau săptămânile de integrare sunt organizate la începutul anului, dar, în general, există un folclor întreg de asimilat pe tot parcursul primului an (jargon, cântece, gesturi, comportamente - adică - spune „tradiții”).
În primul an, am participat la aceste rituri de integrare : unii sunt amuzanți, alții încearcă sau sunt periculoși. În anul următor, am reprodus aceste comportamente cu studenți noi.
Am acționat parțial sub influența grupului (în sensul că cu siguranță nu aș fi avut ideea de a face totul pe cont propriu) și probabil și în euforia primelor săptămâni de la intrarea în școală.
Se spune adesea că a vorbi despre „rituri de integrare” este doar un joc de cuvinte care servește la acoperirea haingului ilegal. Poate fi adevărat, dar este și ceva mai complicat de atât. "
Integrarea a fost mai proastă înainte?
Din moment ce negarea este interzisă , cred că practicile școlare s-au îmbunătățit cu adevărat.
Majoritatea au înlocuit efectiv hazing-ul cu seminarii de integrare, dar nu se poate spune că este același lucru.
Dezamăgirea de acum douăzeci de ani ar putea dura luni de zile și ar putea fi un pas necesar pe care trebuie să-l parcurgă începătorii.
Astăzi, din câte știu, integrarea nu este obligatorie în nicio școală și este limitată la primele săptămâni ale anului școlar.
Riscurile practicilor de integrare
„Cu toate acestea, nu cred că integrarea este lipsită de riscuri .
Acestea sunt întotdeauna teste conduse de bătrâni, care pot duce cu ușurință la abuzuri asemănătoare cu nebunia, unde bătrânii profită de punctele slabe ale primilor ani.
Simplul fapt că nu toată lumea are aceeași definiție a brăzdării este simptomatic al unei probleme.
Legând un student de un copac și lăsându-l singur toată noaptea, cred că am fi cu toții de acord că acest lucru este neplăcut.
Pe de altă parte, este să le spui unei grămezi de primii ani să poarte o deghizare ridicolă și să vândă hârtie igienică în mijlocul unei piețe publice, este asta neplăcut sau doar un joc prostesc?
Depinde în ce măsură au fost obligați să o facă? Dar cine stabilește limita? Dacă cineva a fost de acord imediat, dar ulterior s-a simțit umilit, ce facem? "
În rețeaua socială, potențialii colegi ai lui Zuckerberg participă la o competiție de viteză, de talent, amestecată cu un joc de băut.
Hazing, chiar și atunci când este consimțit, este interzis
Primul lucru pe care trebuie să-l amintim este, probabil, că negarea nu este niciodată anecdotică și provoacă daune reale.
Legea din 18 iunie 1998, adoptată de Ségolène Royal, caracterizează hazingul ca:
„Faptul că o persoană îi determină pe ceilalți, împotriva voinței lor sau nu, să sufere sau să comită acte umilitoare sau degradante în timpul demonstrațiilor sau întâlnirilor legate de mediul școlar și socio-educativ. "
Avem de-a face cu o infracțiune, pedepsită cu 6 luni închisoare și cu o amendă de 7.500 EUR.
Cum se definește hazing-ul?
Pentru cititorul nostru, această definiție pune întrebări:
„Personal, nu mă consider dezamăgit pentru că nu m-am simțit umilit în timpul integrării mele .
Acesta este și motivul pentru care am reprodus cu încredere un model aproape identic în al doilea an: m-am simțit bine și liber să mă exprim în grupul căruia îi aparțineam. Am tras o evaluare pozitivă a integrării mele.
Bun pentru mine, dar pot spune același lucru și pentru alții?
Chiar dacă sunt prieteni, chiar și atunci când discutați cu ei înainte („sunteți bine să o faceți?”), În timpul („sunteți în continuare bine?) Și după („ așa? , nu putem cunoaște niciodată partea reală a consimțământului.
Este un lucru bun că există o lege împotriva combaterii traficului și că definiția sa este suficient de largă pentru a proteja mai multe victime, dar consider că legea rămâne foarte teoretică, în special cu privire la această chestiune a consimțământului, care face ca traficul să fie dificil de caracterizat.
În practică, nu se poate stabili o listă exhaustivă a ceea ce degradează sau nu. "
Întrucât „violența, amenințările și abuzurile sexuale” sunt deja calificate drept infracțiuni sau contravenții, Comitetul Împotriva Hacerului subliniază că „nu excesele de haing sunt interzise aici, ci într-adevăr hărțuirea în sine” și că „ consimțământul liber al participanților nu este suficient pentru absolvirea celor responsabili ”.
Legea este construită pentru a proteja victimele , chiar dacă acestea nu se recunosc ca „victime”.
Alcool și aburire, un cocktail exploziv
Cititorul nostru subliniază, de asemenea, rolul alcoolului:
„Pentru a rezuma, în fiecare an există integrări care merg foarte bine și altele care„ merg prost ”. Fiecare școală a trăit cel puțin o tragedie: este aproape ciclică!
Citind circumstanțele unor nebuni, uneori mi-am spus „nu au făcut nimic mai rău decât ceea ce făceam noi, toată lumea a venit acasă fericită și cineva a murit” ...
Aici luați măsura riscului.
În special riscul nr. 1: alcoolul .
Sincer, dintre toate incidentele pe care le-am trăit sau care mi s-au spus, de fiecare dată când o seară a mers prost pentru un student (aici vorbesc mai general, nu doar despre un proces de integrare) c s-a datorat alcoolismului excesiv.
Este sfâșietor pentru că este atât de sistematic. Integrarea și consumul excesiv de alcool nu sunt sinonime, dar cert este că nu se amestecă bine. "
Putem consimți la un hazing?
Participanții sunt „liberi” să participe?
În mod oficial, răspunsul este da: viitorii debutanți (la fel ca viitorii debutanți) pot alege să nu participe, să nu continue, să se oprească în orice moment.
Realitatea este puțin mai complexă decât această afirmație.
În primul rând pentru că „ascultăm”, că ne supunem cu atât mai mult când ne simțim liberi (aceasta este teoria „supunerii voluntare” ) ...
Și apoi pentru că odată ce începem să facem parte din dezactivare, suntem „logoditi”. Mai rău încă, suntem într-o „escaladare a angajamentului”.
Am luat o decizie (să participăm la dezbateri) simțindu-ne liberi să o luăm și, odată ce acea decizie este transformată în conduită reală ... vom avea tendința să nu o mai punem la îndoială .
Uneori chiar pentru a-l întări, pentru a ne raționaliza comportamentul: „dacă am acceptat negarea, este pentru că nu este atât de cumplit”.
Pentru Joule și Beauvois, escaladarea angajamentului este o „tendință a oamenilor de a se agăța de o decizie inițială chiar și atunci când este evident pusă sub semnul întrebării de fapt”.
Cititorul nostru recunoaște acest lucru: „ nu putem cunoaște niciodată partea reală a consimțământului ”.
Eroare și efect de grup
Grupul este, de asemenea, un actor esențial în hazing : în cadrul unui grup, se creează influențe, responsabilitățile sunt diluate, gândirea critică este inhibată ...
Luați experimentul lui Asch privind conformismul: atunci când ne confruntați cu un grup care afirmă informații despre care credem că sunt greșite, tindem să ne conformăm.
Sau cel al închisorii Stanford: durează doar câteva zile pentru ca studenții care joacă rolul de temniceri într-o închisoare falsă să înceapă să-i umilească și să-i tortureze pe deținuții falși!
Cum să spui „nu” unui hazing?
Dacă transpunem aceste principii într-o situație neplăcută, ne permite să înțelegem cât de complex poate fi ieșirea din această situație , indiferent dacă cineva este călău sau victimă!
„Cum pot exista încă fapte neplăcute?
Când citiți mărturii atroce despre hazings care au greșit mai mult decât atât, este ușor să reacționați cu:
- Aceste practici sunt din altă epocă, elevii de astăzi sunt barbari incapabili să stabilească tradiții inteligente bazate pe respect reciproc ...
Găsesc aceste reflecții caricaturizate pentru că, în practică , este mai insidioasă decât atât .
Nimeni nu se ridică dimineața și crede că va tortura pe cineva; elevii mai în vârstă nu apără nebunia și nu au o listă de verificare a acțiunilor degradante în primii ani.
Pe de altă parte, mulți dintre ei apără sensul integrării: avem un sens, vrem să facem ceva bun, o integrare utilă, nu vom umili pe nimeni, nu suntem idiotii unei astfel de promovări , dintr-o astfel de școală ... ”
Procese de integrare, rituri de inițiere?
Pentru ea, integrarea face posibilă crearea unui spirit de grup și aderarea la valorile acestui grup:
„Cred că riturile de trecere și apartenența la un grup sunt necesare pentru dezvoltarea individului. Sau oricum o mulțime de oameni.
La începutul anului, integrarea este acolo pentru a marca această ocazie. Facem acest lucru și pentru o chestiune de timp: trebuie să creați spirit de grup și apartenență foarte repede.
A aștepta mai mult înseamnă a risca ca grupul să fie mai puțin unit. Acesta este poate unul dintre motivele pentru care integrările au reputația de a fi mai intense în anumite școli militare, pompieri, medici ...
Medii profesionale în care munca în echipă este esențială, în care trebuie să rămâi împreună în situații uneori foarte dificile.
Integrarea își propune adesea să transmită valorile școlii sau ale grupului. De exemplu: depășirea de sine, perseverență, spirit de grup, smerenie.
Cu excepția faptului că este dus la extrem, toate „valorile” susținute pot deveni distructive și pot duce la negare.
Depășirea de sine devine necruțătoare până la epuizarea fizică. Perseverența devine „scopul îndreptățește mijloacele”.
Unirea grupului poate fi forță, dar poate fi, de asemenea, deturnată pentru a nega individualitățile. Și cuvântul smerenie are aceeași rădăcină ca și verbul umilire ...
În toate școlile care practică integrarea, găsim tradiții satisfăcătoare: ceremonii primitoare, adio, momente de împărtășire.
În timp este ușor să păstrezi doar amintirile bune și să uiți ceea ce era periculos sau rău .
Reținem că, dacă a mers bine, atunci nu este ceva rău.
Dacă vă puneți întrebarea "a fost totul absolut esențial?" " Nu. Dar aș fi experimentat același lucru după aceea? Nici eu nu cred. "
Utilitatea ritualurilor de integrare
Într-adevăr, pentru unii oameni de știință, procesul de integrare este perceput ca un rit de trecere, o inițiere „bunăvoitoare” a tinerilor de către „bătrâni”.
Durkheim vorbește despre „socializare metodică a tinerei generații”: îi pregătim pe cei mai tineri pentru societate, transmitându-le lucruri .
Ideea este prezentă și în cititorul nostru intervievat: practicile de integrare sunt, de asemenea, o reproducere a ceea ce se întâmplă în societatea noastră, în lumea socială și profesională.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că aceste ritualuri integrative nu există pretutindeni și că practica se găsește în special în cercurile elitiste, „marile” școli.
Integrarea, un vector de discriminare?
În lucrarea Les Héritiers, sociologul Pierre Bourdieu subliniază că există cei care sunt preocupați de ritul instituției și alții; și că ritul diferențiază pe cei care au trecut testul și pe cei care nu au trecut (și niciodată nu vor).
Din această perspectivă, școala devine un instrument de legitimare a dominației elitelor și a integrării, negarea vine să marcheze apartenența elitei.
„Ritul” hazing-ului ar permite apoi grupului să-și reafirme identitatea, să creeze și să mențină sentimente colective.
În acest sens, hazing-ul sau așa-numitele procese de integrare este văzut ca o experiență colectivă care leagă indivizii - chiar dacă experiența este dureroasă.
Pentru cititorul nostru, „facem acest lucru și pentru o chestiune de timp: trebuie să creăm spirit de grup și apartenență foarte repede ”.
Este sfâșiată: experiența trăită i-a permis să întrețină legături puternice cu tovarășii ei, dar nu ar fi putut țese aceste legături în alt mod?
Pentru ea, experiența trăită a făcut posibilă crearea unui spirit de grup foarte puternic și experimentarea unor lucruri mai intense mai târziu ...
În cele din urmă, experiența sa este pozitivă.
A trăit bine în poziția ei în primul an („asta m-a făcut să râd”, „nu mi-a fost frică”) ca și în al doilea an (potrivit ei, integrarea a fost pregătită, „garanțiile” au fost a fost gândit în prealabil pentru a limita riscurile cât mai mult posibil).
Este negativ pentru „râde”?
Uneori îi auzim pe apărătorii sau „downplayers-urile” negării care brandesc scuza râsului : ar exista un hazing inofensiv, de bunăvoință, un hazing „pentru distracție”.
Într-un forum magistral pentru eliberare, sociologul René Devos subliniază că:
„Pentru a avea succes, nebulizarea trebuie să-i facă pe oameni să râdă, dar nu-și amintește că atunci când râzi de un om supus, înseamnă că el este doar un„ lucru „care caricaturizează omul” .
Devos, într-o carte dedicată hazingului, explică faptul că „hazingul banalizează ceea ce respinge moralitatea și prin râs se formează banalizarea”.
Cine sunt victimele brăzdării?
Toți putem fi influențați de un grup sau ne putem găsi implicați în comportamente care nu sunt neapărat asemănătoare cu noi, așa că nu există un „debutant” sau „începător” tipic .
Pentru Kurt Lewin și, în general, pentru psihologi, comportamentele noastre nu sunt fixe, neschimbătoare și întotdeauna semnificative: ele rezultă mai degrabă dintr-o interacțiune între o persoană și o situație.
Putem fi o zi de debutant și un debutant a doua zi ... Dimpotrivă, a juca rolul unui debutant nu ne va împiedica să fim într-o situație de debutant!
Cum ne găsim în aceste poziții de debutanți și debutanți? Ce consecințe au aceste experiențe asupra noastră?
După cum sa spus mai sus, în Experimentul închisorii Stanford, realizat de Philip Zimbardo în 1971, participând la un experiment „simplu”, unii studenți au devenit călăi și alții au devenit victime - unii și toți. ceilalți își asumă rolurile perfect.
Pentru Zimbardo, experiența a indicat influența și ascultarea indivizilor în fața ideologiei și a sprijinului instituțional și social. Cu alte cuvinte, ne-am transforma în debutanți și debutanți, deoarece contextul permite ...
Cine sunt autorii de negare?
Autorii dezbaterii nu sunt persoane deosebit de rău intenționate, monștri însetați de umilință.
Sunt persoane, ca tine, ca mine, plasate într-un anumit context și care, mai presus de toate, sunt proiectate brusc într-o poziție de putere: instituția le oferă o putere, care, în cel mai bun caz, este de a le integra pe cele noi, în mai rău, să-i dezamăgească.
Chiar dacă școlile nu încurajează oficial fenomenul, tradiția este purtată de spiritul instituției ... Bizutorii acționează în numele unei „forțe” superioare.
Această putere este împărtășită de făptașii - care diluează potențialul simț al responsabilității . Adesea, mulți nu își dau seama de pericolele provocării.
Hizards pot fi, de asemenea, într- un model de „disonanță cognitivă” : confruntat cu alegeri care nu le pot satisface (rănirea unui debutant, riscarea dezaprobării colegilor), individul încearcă să aleagă cel mai bun compromis. .
El este în disonanță cognitivă, deoarece a fost de acord să facă ceva care nu este cu adevărat potrivit pentru el, care merge împotriva valorilor sale.
După ce am făcut această alegere, se dovedește că ceea ce până atunci părea contrar valorilor noastre devine ... puțin mai puțin contrar.
Ne justificăm și raționalizăm alegerea, pentru a reduce disonanța și pentru a ne convinge că ceea ce am făcut nu este atât de rău.
Acest mecanism este cu atât mai puternic cu cât autorul negării a suferit el însuși. A ajuns să cunoască grupul în acest fel, a acceptat regulile și loialitatea lor.
Trecând de la statutul de debutant la cel de debutant, el își îngrijește stima de sine, se liniștește din punct de vedere psihologic ... El găsește ceea ce i-a fost luat anul trecut și este acum unul dintre cei responsabili.
Pentru mademoisell-ul nostru, dramele și accidentele trezesc conștiința: „nu au făcut nimic mai rău decât ceea ce făceam noi ... aici luați măsura riscului”.
Victimele brăzdării
Principiul dezbaterii este de a-i face pe începători să parcurgă o serie de pași, astfel încât să facă parte din grup.
Punerea în scenă este serioasă (chiar dacă uneori festivă), stabilește o relație dominantă (cele vechi) VS dominată (cele noi), induce un sentiment de umilință (prin tipul de încercări, dar nu numai) și reduce individualitățile: cele noi devin una, precum și bizutorii.
Hazingul inferiorizează începătorii - încercările și jocurile le pot submina demnitatea, pot deveni adevărate atacuri psihologice și fizice.
Pentru cercetătorul Lemaine (și colab., 1962, 1968, 1974, 1979 ...), nebunia lovește identitatea și dezvoltă un sentiment de inferioritate.
În plus, devalorizarea publică îi împinge pe începători să caute o evaluare socială pentru a restabili un echilibru psihologic.
Cei începători pot apoi să dezvolte comportamente de afiliere (sunt mai apți să facă ceea ce se așteaptă de la ei, au mai multe dificultăți în a se extrage din grup și a influenței acestuia), mai competitivi (fiind „mai puternici” „un alt debutant va restabili stima de sine, de exemplu), sau îl va marginaliza (aleg să părăsesc grupul).
Toată lumea va adopta comportamente specifice pentru a încerca să-și păstreze imaginea de sine .
Dacă debutantul refuză să-și pună mâna, știe că riscă să susțină un stigmat: devine cel care nu a vrut să se alăture grupului ... și care a pus la îndoială identitatea grupului.
În același mod în care începătorii își pot raționaliza rolul (spunându-și că „nu este atât de rău”, că este „pentru distracție”, că nu erau singuri), începătorii pot face și ei experiența raționalizării: nu putem accepta ideea că am fost victime.
Pentru a restabili „consoanța cognitivă”, reducem la minimum ceea ce am experimentat - cititorul nostru va spune de exemplu „la vremea respectivă, da, îmi era frig, da, voiam să dorm ... dar când mă gândesc la asta azi hui, a fost grozav ”.
Ea recunoaște procesul de raționalizare: „dacă a mers bine, atunci nu este ceva rău”.
Și rolul școlilor în hazing?
Haggerii și debutanții nu sunt singurii actori în hazing; cititorul nostru subliniază în special rolul școlilor și al actorilor educaționali .
Potrivit acesteia, ar exista din partea lor dorința de a nu vedea ... ceea ce i-ar împinge pe cei de la negru să „pregătească” negativul, astfel încât totul să meargă cât mai bine („de aceea punem garanții , pentru că știm că nu o vom pune ”).
Această ignoranță deliberată din partea instituțiilor, precum și satisfacerea unei părți bune a societății (lăsați tinerii să se distreze) (bine), ar putea crea, de asemenea, un sentiment de invulnerabilitate.
Un sentiment menținut fără îndoială de alți factori (de exemplu de „spiritul de grup”, fără a uita nici rolul semnificativ al alcoolului).
Și când ne simțim invulnerabili, suntem mai predispuși să adoptăm comportamente riscante.
„Am impresia că suntem într-un caz în care cauzele problemei sunt cunoscute de ani de zile (alcoolismul, faptul de a fi doar între studenți, presiunea grupului), dar situația se schimbă puțin. deoarece este dificil de atacat aceste cauze a priori.
Nu vom interzice studenților, adulților vârstnici și responsabili pentru actele lor să se întâlnească și să organizeze activități. Nu le vom interzice să bea. Este legal.
Reacțiile au loc în principal a posteriori atunci când prejudiciul a fost deja făcut. Sancțiunile cad, dar nu durează, deoarece nu putem sancționa studenții din anii următori pentru fapte pe care nu le-au comis.
Situația se poate calma o vreme, apoi istoria se repetă pentru că memoria studentului este scurtă și omerta este importantă.
În cel mai bun caz (și din nou, acest lucru este rar), elevilor li se amintește că sunt responsabili pentru acțiunile lor și că nimeni nu ar trebui să ignore legea. Dar acestea din urmă rămân în general libere în modul în care organizează integrarea.
De aceea punem garanții, pentru că știm că nu vom fi. Cu excepția faptului că, fiind liberi să stabilim limite și să evaluăm riscurile, suntem liberi să facem greșeli. "
Una peste alta , după cum o exprimă această dor, nebulizarea este doar una dintre reflectările violenței societăților noastre . Suntem de acord să-l condamnăm regulat, atunci când are loc un „accident” sau un „derapaj” ...
Dar ce facem cu accidente pe care nu le putem vedea? Revoltele psihologice? Nu este principiul dezbaterii deja un derapaj social în sine?
Pentru a face față fenomenului de hazing și a lupta împotriva violenței sale, toată lumea trebuie să se implice și să își asume responsabilitatea pentru propriile acțiuni, valori și atitudini - tăcerea noastră permite violenței să continue.
Cum să ne gândim la o integrare care să încurajeze relații sănătoase, empatie, ajutor reciproc, încredere în sine, fără a se poziționa ca opresori sau victime, dominante sau dominate?
Pentru mai multe- Mărturia lui Solenn Colléter, victimă a hărțuirii
- Tribuna sociologului René Devos pentru Eliberare
- Sexism și neplăcere
- Statutul reprezentărilor fetei și femeilor în ritualurile de hazing - Brigitte Larguèze
- Rituri școlare și rituri festive: „modurile de a bea” în marile școli - Benjamin Masse
- Comitetul Național împotriva Hazing
- Despre violență - Laurent Muchielli
