31 iulie, și a fost de aproape 50 de ani, este Ziua internațională a femeii africane .
Această zi a fost aleasă cu ocazia primului congres al Organizației Panafricane a Femeilor (PAWO) care a avut loc la Dakar, Senegal, la 31 iulie 1974.
Data istorică a anului 1962 adesea păstrată pentru această zi este 31 iulie 1962. În acea zi, în Dar es Salaam (Tanzania), femeile din tot continentul african s-au întâlnit pentru prima dată și au creat prima organizație a femei, Conferința femeilor africane (CFA). (prin intermediul global-day.com)
Publicat inițial pe 16 iunie 2021
Un articol recent din Le Figaro a pus sub semnul întrebării excluderea minorităților în cadrul feminismului francez .
Asociații precum Dare Feminism au fost selectate și acuzate că nu integrează problemele rasiale într-un feminism conceput de femei albe dintr-un mediu social bogat.
Minoritățile din cadrul feminismului
Articolul din Figaro explica nașterea unei mișcări identitare pentru femeile care sunt fie invizibile din mass-media, fie asimilate delincvenței sau exotismului.
Aceste femei, la rândul lor, încearcă să se desprindă de această imagine stereotipă modelată de bărbați, dar și de oamenii occidentali în general.
Încearcă să scuture dictatele de frumusețe care le fac să pară femei caucaziene, deoarece feminismul din Franța este puțin probabil să le ajute să facă acest lucru.
Ce este afro-feminismul și de ce este necesar?
Un citat al eseistului, autorului și jurnalistului Rokhaya Diallo, transmis recent într-un articol din Le Figaro, explică într-un mod clar și eficient de ce femeile negre au simțit nevoia de a crea o mișcare de protest care să se desprindă de feminism alb:
„Feministele albe doresc să arunce atributele frumuseții pe care le dictează impun lor și care le inferior oamenilor.
Dar pentru negrii, despre care s-a spus întotdeauna că au trăsături urâte, faptul de a lupta pentru ca aceste atribute să fie recunoscute ca fiind frumoase are un sens perfect .
Afirmarea noastră este să afirmăm că corpul nostru este la fel de frumos ca ceilalți, în timp ce suntem invizibili în mass-media. "
Rokhaya Diallo reușește să explice în mod eficient problemele afro-feminismului și de ce multe femei negre au simțit nevoia să revendice drepturi și să promoveze acțiuni diferite de feministele albe.
Femeile albe sunt supuse unor dictate de frumusețe prezentate ca normă de majoritatea mass-media occidentale: imaginea unei femei înalte, subțiri, cu pielea perfectă este adesea prezentată ca model.
Majoritatea feministelor luptă împotriva acestei imagini distorsionate vândute de industria modei și a frumuseții.
Femeile negre, pe de altă parte, încearcă să se apropie de un standard occidental dorind să-și șteargă trăsăturile fizice naturale.
Este o dublă propoziție pentru acele femei negre care, cu pielea închisă la culoare, părul încrețit și nasul plat, caută să se potrivească cu un standard deja evaziv pentru o femeie albă.
Pe lângă răspândirea imaginilor unui arhetip de frumusețe imaginar și de neatins, mass-media îi face pe femeile negre să înțeleagă insidios că fizicul lor este opusul unei norme care include părul european, pielea deschisă și nasurile subțiri. .
O ură de sine se dezvoltă adesea la aceste femei negre, care cheltuiesc de nouă ori mai mulți bani pe frumusețea lor pentru a arăta ca un model occidental (conform lui Rokhaya Diallo în cartea sa Fii alb și tace).
Ele înghit averi în produsele de iluminare, perucile sau îndreptările în încercarea de a se apropia de un fizic caucazian.
Produsele de iluminare sunt vândute sub formă de cremă sau loțiuni și uneori conțin elemente care sunt grav periculoase pentru sănătate și sunt interzise pentru vânzare pe solul francez; aceste riscuri nu deranjează multe femei dispuse să își asume acest risc pentru a arăta ca modelele lor.
Înainte de apariția actrițelor cu pielea închisă la culoare, cum ar fi Lupita Nyong'o, majoritatea covârșitoare a femeilor negre din mass-media erau Beyoncé, Rihanna sau alte vedete cu pielea deschisă și părul neted.
Femeile negre cu tenul închis la culoare și părul încrețit sunt, prin urmare, convinse că fizicul lor nu este arătos și caută să scape de trăsăturile pe care le consideră inestetice.
Pe lângă lupta împotriva diktatelor transmise de reviste și mass-media, feministele negre încearcă să existe în mass-media pentru a revendica un corp pe care l-au respins de mult timp.
Confruntat cu dubla discriminare, rasială și sexuală, suferită de femeile negre, vedem din ce în ce mai multe subiecte legate de intersecționalitate, intrările și ieșirile sale pe internet.
Intersecționalitatea este atunci când experimentați mai multe tipuri de discriminare sau opresiune în același timp .
În loc să privească fiecare formă de dominație separat, ea se va concentra asupra modului în care aceste discriminări se combină între ele pentru a forma o altă formă de opresiune experimentată de un individ.
Fiind discriminați atât prin faptul că sunt negri, cât și pentru a fi femeie, negrii se află în centrul întrebărilor legate de intersecționalitate.
Prin crearea propriei mișcări și reapropierea de feminism, au încercat să existe acolo unde nu erau reprezentați din cauza apartenenței lor la două categorii discriminate în societatea occidentală.
Cum s-a născut afro-feminismul?
Mișcarea afro-feministă a început în Statele Unite (feminismul negru), unde femeile feministe negre s-au luptat împotriva opresiunii resimțite din cauza culorii pielii și a genului.
Una dintre cele mai cunoscute afro-feministe este Angela Davis , fostă membră a Panterelor Negre și activistă pentru drepturile femeilor.
A fost una dintre primele femei negre care a instigat noțiunea de „feminism negru” și care a luptat pentru egalitatea femeilor și a negrilor în Statele Unite.
Angela Davis a fost una dintre primele femei care a ridicat problemele legate de intersecționalitate, subliniind că în anii 1970, luptele pentru emanciparea femeilor nu erau aceleași pentru negri și albi .
Feministele albe s-au îngrijorat de problemele legate de legalizarea avortului pentru a opri avorturile clandestine, deoarece femeile americane negre au fost supuse unui program de sterilizare constrâns din cauza a ceea ce rasistii au considerat un risc de " degenerescenta rasiala ”.
Am putea înțelege atunci de ce „feminismul negru” era necesar!
Angela Davis era interesată în mod regulat de legăturile ideologice dintre sistemul de dominație albă și supremația masculină, demonstrând că femeile negre experimentează o dublă opresiune: cea cauzată de sistem și cea pe care o suferă din cauza genului lor.
În 1970, Alianța Lumii a Treia a denunțat discriminarea specială împotriva femeilor negre prin Manifestul femeii negre.
Acest text a fost unul dintre primele care a denunțat opresiunea sexistă și rasială împotriva femeilor negre și a predefinit profunzimile intersecționalității .
Acesta a inclus afirmații feministe că femeile erau văzute la fel de capabile ca un bărbat, adăugând în același timp referințele care sunt atribuite în general femeilor negre: fiind o gospodină furioasă, numai bună de făcut și a creste copii.
Acest extras a revendicat un nou rol și un nou mod de a privi femeile negre într-o America sexistă și segregaționistă:
„Femeia neagră cere o nouă gamă de definiții ale femeii, cere să fie recunoscută ca cetățeană, însoțitoare, confidentă și nu ca o matriarhă urâtă sau ca un ajutor în a face copii. "
Chiar dacă principalele mișcări și cereri afro-feministe s-au născut și s-au dezvoltat în Statele Unite, afro-feminismul a existat întotdeauna și a fost revendicat în Franța , dar numele său tocmai a fost publicat.
Există câteva cărți care tratează intersecționalitatea și afro-feminismul, dar puține dintre ele sunt considerate repere în cercurile feministe.
Acesta este cazul cărții Awa Thiam La parole aux negresses, lansată în 1978. Include aspecte culturale ale feminismului, cum ar fi relația cu culoarea pielii, poligamia practicată în anumite țări africane, precum și excizia.
Cartea arată cum femeile negre au fost excluse din luptele feministe pentru că erau negre ... și din luptele antiraciste pentru că erau femei .
Invizibilitatea femeilor negre
Un articol al Slate a arătat că femeile negre sunt invizibile în mass-media . În Franța, nu există actrițe negre în filme și, atunci când sunt, este adesea asociată cu stereotipurile suburbiei și delincvența.
Anul trecut, lungmetrajul lui Cécile Sciamma Bande de filles a fost considerat o mică revoluție, fiind fără precedent să vezi femei negre apărând într-un film francez.
Foarte criticată pentru reprezentarea sa caricaturală a femeilor suburbane, în cele din urmă a fost doar o falsă speranță pentru femeile negre să se vadă reprezentate într-un mod real și pozitiv în cinematografie și mass-media.
Pe lângă faptul că trebuie să lupte împotriva ordinelor societale pe care le suferă femeile, feministele negre trebuie să lupte pentru a fi reprezentate în reclame, filme, la televiziune sau în reviste .
Pe lângă faptul că trebuie să afirme că o femeie este la fel de capabilă ca un bărbat, femeile negre trebuie să demonstreze că o femeie neagră este la fel de competentă și legitimă ca una albă.
Omar Sy și Isaac de Bankolé sunt pentru moment singurii actori negri care au primit un Cezar. Trăim într-o țară care nu oferă șanse minorităților, în fața sau în spatele camerei?
Simpla prezență a negrilor în televiziune pare să descumpere mulți jurnaliști care au multiplicat articolele rasiste și necorespunzătoare.
În martie anul trecut, revista Stylist France a decis să consacre un articol agenției Afrostream, un start-up în parteneriat cu platforma video la cerere TF1 pentru a difuza filme afro-americane.
Titlându-și articolul „Era ghetto TV”, revista a atras furia utilizatorilor de internet și, pe bună dreptate. Având o distribuție formată din oameni de culoare, a făcut o multitudine de filme de lung metraj încadrate în categoria „ghetou” ...
În ultima vreme, revista Glamour s-a concentrat pe difuzarea de seriale cu o distribuție formată din afro-americani cu titlul Suntem pregătiți pentru televizorul color? pentru a sublinia fenomenul extraordinar al prezenței Noir • e • s la televiziunea franceză ...
Simplul fapt că negrii sunt slab reprezentați și că femeile negre sunt aproape absente de pe ecrane îi face să se întrebe.
Atât în ceea ce privește abilitățile lor în ceea ce privește succesul, cât și în ceea ce privește fizicul lor absent în mass-media și, prin urmare, considerat a fi mai puțin meritoriu, mai puțin frumos decât cel al unei femei albe .
Femeile negre excluse din feminismul „obișnuit”
Pentru a lupta împotriva inegalităților de gen, dintre care și femeile negre se simt victime, vor apela instinctiv la asociațiile feministe franceze responsabile de apărarea egalității de gen ...
Dar voi găsi puține răspunsuri în cadrul acestor organizații.
Pe de o parte, feminismul francez nu va include în niciun caz aspectele culturale care sunt foarte prezente în viața femeilor negre; pe de altă parte, feministele prezente în majoritatea asociațiilor cunoscute sunt albe.
De exemplu, feministele reprezentate în mass-media se opun în cea mai mare parte purtării voalului în spațiile publice .
Apără aceste idei pe televizoare și în interviuri cu o opinie foarte puternică. Pe site-ul feminismului Dare, Caroline de Haas, fost purtător de cuvânt al asociației, a spus despre purtarea voalului:
„Societatea patriarhală a folosit vălul pentru a marca femeile, a le inferioriza și a le lăsa afară și, mai rău, a reușit uneori să le convingă că o fac de la sine. "
Multe feministe rasiale critică feministele albe pentru că vorbesc despre lucruri care nu le preocupă, în locul femeilor care trăiesc de fapt situațiile.
Citată de Le Figaro, actrița, regizoarea și activista afro-feministă Amandine Gay și-a povestit experiența în cadrul asociației Osez le feminisme (OLF):
În articolul său intitulat „Feminismul negru” sau „Feminismul negru” al Americii, revista Ancrage a citat activistul feminist și intelectual Bell Hooks:„Atunci am aflat că sunt negru. Problema cu OLF este că activiștii au luat poziții împotriva vălului și pentru abolirea prostituției. Însă OLF nu are femei acoperite în asociația sa, foarte puțini musulmani, foarte puține femei care nu sunt albe și nici lucrători sexuali .
După un timp te întrebi „De ce ai aici păreri și poziții cu privire la lucruri care nu te preocupă?” Oare persoanele în cauză nu sunt în cea mai bună poziție pentru a avea un cuvânt de spus în această privință? ".
Confiscarea vorbirii mi-a devenit insuportabilă. (...) Am vrut să spun: „Nu mai vorbi despre ceea ce nu știi”!
Primul pas în a ajuta oamenii este să tacă și să îi asculte. "
„Dacă aceste feministe negre, de culoare și ale„ lumii a treia ”, nu se recunosc în feminism (implicit„ alb ”), este pentru că este percepută ca EXCLUDERE a realităților altor femei prin mod de gândire, ȘI celelalte femei în sine, prin modul în care se comportă cu ele ... ”
Ar trebui să se înțeleagă că afro-feminismul nu este o respingere a feminismului „clasic”, ci un mod de a se interesa de persoanele invizibile prin genul și culoarea pielii lor, trăind o dublă discriminare care are ca rezultat o un mod foarte diferit de cel abordat de feminismul „obișnuit”.
Este important ca femeile negre să înceapă să-și revendice corpul și să se iubească cu trăsăturile lor fizice!
Pentru aceasta, este necesar ca afro-feminismul să promoveze în continuare o imagine pozitivă și să caute să medieze modele cu care negrii se pot identifica.
Afro-feminismul este esențial pentru ca tinerele negre să știe că și ele pot ajunge la poziții de responsabilitate, să fie într-una din reviste sau să fie eroinele filmelor ... la fel ca un bărbat sau o femeie. femeie albă.
